Estudio de Segunda de Tesalonicenses - 6 - No por tu esfuerzo sino por la gracia de Dios en ti

2 tesalonicenses 1:11-12

11 Para lo cual también nosotros oramos siempre por ustedes, para que nuestro Dios los considere y los haga dignos de su llamamiento y perfeccione y complete todo propósito de bondad y la obra de fe con poder,

12 para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ustedes, y ustedes en Él, conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

En este pasaje vemos la manera que Pablo oraba por los creyentes de Tesalónica.

Acerca de esta oración Robertson nos dice: "Con este fin (eis ho). Entonces Colosenses 1: 29. Probablemente propósito con referencia al contenido de 2 Tesalonicenses 1: 5-10. Hemos tenido Acción de Gracias (2 Tesalonicenses 1: 3-10) en un período u oración largo, complicado pero rico. Ahora hace una breve oración (2 Tesalonicenses 1: 11-12) para que Dios cumpla todas sus esperanzas y esfuerzos. Pablo y sus colegas todavía pueden orar por ellos, aunque ya no con ellos (Moffatt)". Y Ellicott añade: "Por tanto, literalmente, para lo cual, es decir, para que se los encuentre entre los bienaventurados. El “también” sirve para enfatizar el “orar”: no nos contentamos con la mera esperanza, sino que dirigimos la oración real a ese fin. La palabra “para qué” parece depender gramaticalmente de la palabra “llamamiento” - “del llamamiento al que, oramos siempre por ti también, para que nuestro Dios te considere digno”". 

Lo primero que Pablo ora es para que sean dignos de su llamamiento.

Barnes dice de esto: "Que nuestro Dios los considere digno de este llamado. - Margen, "o, garantizado". El significado es, "que él los considere digno de este llamamiento"; De esta vocación. El "llamado" aquí, es el que los había traído al reino y los había llevado a convertirse en cristianos". 

Luego ora para que Dios perfeccione todo propósito de bondad y obra de fe con poder.

Dodos escribe: "Y perfeccione todo propósito de bondad y la obra de fe. Como la segunda parte de esta doble petición ciertamente se refiere a la fe de los tesalonicenses, es probable que la primera parte de ella también se refiera a la bondad de los tesalonicenses. Y esto se confirma por la circunstancia de que la palabra aquí traducida como "bondad" nunca se usa para la bondad de Dios, sino siempre para la de los hombres. La palabra traducida 'complacencia' es la que usa Pablo cuando dice: 'El deseo de mi corazón por Israel es que se salven', y se usa comúnmente para el deseo, especialmente (aunque no siempre) cuando el deseo es benevolente. Por lo tanto, la oración de Pablo es que Dios lleve poderosamente a un resultado completo y satisfactorio cada deseo o propósito que la bondad de su corazón engendró, o más probablemente aumentará su bondad de tal manera que haga que estos deseos sean perfectos, independientemente de sus resultados, y les permitiría mantener y perfeccionar esa actividad y perseverancia a la que la fe los había impulsado. Su mente todavía piensa en las dos grandes gracias que los tesalonicenses habían mostrado, su "obra de fe y labor de amor" (1 Tesalonicenses 1: 3), y por estas dos gracias ahora ruega que se completen".

Ellicott dice de esto mismo: "Y la obra de la fe con poder. Esta obra también es obra de Dios, no de los tesalonicenses. Se usa en el mismo sentido que una frase similar en el conocido himno de Cowper: “Pronto verás Mi gloria, Cuando la obra de la gracia esté terminada". Significa, no "perfeccionar su actividad fiel", como en 1 Tesalonicenses 1: 3, sino "llevar a su poderosa consumación la obra que la fe pudo efectuar en ti". La fe, por tanto, se opone aquí tanto a la vista como a la incredulidad. La "beneficencia" y el "poder" así ejercido sobre (en lugar de a través) de los tesalonicenses produce sobre todos los espectadores del juicio, tanto ángeles como hombres, el efecto descrito en el siguiente verso".

El propósito de todo esto es que el nombre de Jesucristo sea glorificado en ellos.

Spence nos habla de este nombre: "Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, "Cristo" no está en el original. El "nombre de nuestro Señor Jesús" no es una mera perífrasis del mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter".

Acerca de el ser glorificado ellos, Robertson explica: "En ustedes, y ustedes en él (en humin, kai humeis en autōi). Esta gloria recíproca es paulina, pero también es como la figura de Cristo de la vid y los pámpanos en Juan 15: 1-11". 

Y juntando estas dos cosas, el Comentario de Cambridge amplía la idea: "Con este fin, "para ser glorificados en sus santos", se nos dijo en 2 Tesalonicenses 1: 10, Cristo viene; el llamado por el cual Dios convocó a los tesalonicenses en el Evangelio tiene esto en cuenta; con el mismo propósito, por tanto, el Apóstol ora por el cumplimiento de la obra de gracia en ellos. No hay nada que desee en su propio caso tanto como “que Cristo sea magnificado” (Filipenses 1: 20); ni nada que anhele más para sus amigos. Pero ahora es el nombre del Salvador el que ha de ser glorificado; porque su salvación, cuando esté completa, expondrá con asombroso brillo el nombre divino-humano de nuestro Señor Jesús. Este "nombre" es "glorificado" cuando se reconoce su plena importancia, y la adoración que requiere se le rinde a Aquel que lo lleva. Entonces, en Filipenses 2: 9-10, leemos cómo la obra y los sufrimientos de Cristo llegarán a su consumación cuando “en el nombre de Jesús se doblará toda rodilla y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor”". 

Y todo esto será hecho por la gracia de Dios.

Clarke escribe de esto: "Según la gracia - Para que vuestra salvación sea la que Dios requiere y la que es digna de su gracia para comunicar. Dios salva como se hace Dios para salvar; y así la dignidad de su naturaleza se ve en la excelencia y gloria de su obra".

Y MacDonald cierra esta idea final diciendo: "El capítulo 1 se cierra con el recordatorio de que esta oración solo puede ser respondida según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Así concluye una maravillosa explicación del significado y resultado del sufrimiento en la vida del creyente. ¡Imagínese lo animados que se sintieron los tesalonicenses cuando leyeron este mensaje tranquilizador!".

Pablo ora por ellos para que Dios los considere dignos de Su llamado y complete todo propósito de bondad y la obra de fe con poder, para que Cristo sea glorificado en ellos y ellos en Él; pero, esto no lo harán en sus fuerzas, sino por la gracia de Dios hacia ellos.

Estudio de Segunda de Tesalonicenses - 5 - Premio y Castigo

2 Tesalonicenses 1:9-10

9 Estos sufrirán cómo castigo pagar la pena de la eterna perdición y destrucción, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de Su poder,

10 cuando Él venga en aquel día para ser glorificado en Sus santos y para ser admirado entre todos los que creyeron; porque nuestro testimonio ha sido creído por ustedes.

Este pasaje nos muestra el castigo que recibirán las personas que personas que rechazaban a Jesús y perseguían los cristianos, y nos muestra el tiempo que esto sucederá, en la Segunda Venida de Jesucristo.

Acerca del castigo Vincent nos dice: "Será castigado (δίκην τίσουσιν). El verbo significa pagar o rendir. Literalmente pagarán la pena".

La pena que recibirán estas personas es el castigo eterno. Esto va en contra de las sectas que dice que habrá una aniquilación de impíos. 

Acerca del castigo que recibirán la Biblia del Diario Vivir nos dice: "La "pena de eterna perdición" que Pablo describe es el lago de fuego (véase Apocalipsis 20:14), el lugar de separación eterna de Dios. Aquellas personas que han sido separados de Dios en la eternidad ya no tienen ninguna esperanza de salvación".

Acerca de esta destrucción eterna Gill nos dice: "Quienes será castigado con destrucción eterna... Con destrucción tanto del alma como del cuerpo, aunque no con la aniquilación de ninguno de los dos; su gusano que roe la conciencia nunca morirá, y el fuego de la ira divina nunca se apagará; el humo de su tormento subirá para siempre. El pecado cometido contra un Ser infinito y eterno, será infinito en su duración; ni dejará de estar en las personas castigadas, que no serán reformadas en lo más mínimo ni purgadas del pecado mediante el castigo; lo que hará que su continuación sea justa y necesaria. Y estos serán conducidos ahí". Y Dods añade: "El castigo es la destrucción eterna. Esto no significa aniquilación, sino un destierro eterno de la presencia del Señor. En Mateo 25: 41, la condenación de los malvados es, "Apártate de mí". Los santos estarán "siempre con el Señor"; los impíos son expulsados para siempre de su presencia".

Entonces este castigo eterno es estar expulsados por siempre sin oportunidad de ser perdonados, tuvieron su oportunidad en vida y no la aprovecharon.

Clarke nos dice acerca del ser expulsados de la presencia de Dios y la gloria de su poder: "La gloria de su poder - Nunca ver el rostro de Dios durante la eternidad es un pensamiento desgarrador y espantoso para el alma; y ser desterrado de la gloria de su poder, ese poder cuya gloria se manifiesta peculiarmente al salvar a los perdidos y glorificar a los fieles, es lo que no se puede reflexionar sin confusión y consternación. Pero esta debe ser la suerte de todos los que no reconocen a Dios y no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo".

Acerca del tiempo de este castigo Pablo pone este tiempo durante la Segunda Venida de Jesús.

Walvoord escribe: "Este juicio tendrá lugar cuando el Señor regrese a la tierra y sea glorificado a través de la vida de los creyentes a quienes Él ha transformado al convertir a los pecadores en santos. Este no es el Rapto (1 Tesalonicenses 4: 3-18; Juan 14:2-3), porque ningún juicio acompaña al Rapto. En cambio, es la revelación de Jesucristo en poder y gran gloria (Salmo 2:1-9; Mateo 25:31), cuando Él establecerá Su reino terrenal (Apocalipsis 19: 11-20: 4). A su regreso, destruirá los ejércitos del Armagedón reunidos en su contra (Apocalipsis 16: 12-16; Apocalipsis 19: 19-21) y luego juzgará a los judíos vivos (Ezequiel 20: 33-38) y a los gentiles vivientes (Mateo 24: 31-46). Estos juicios son los que acabamos de describir (2 Tesalonicenses 1: 9)".

Mientras que para los pecadores será un tiempo de juicio y pesar para los creyentes sera un tiempo de gran gozo.

Dods lo describe así: "Ser admirado en todos los que creen. Si esta cláusula es un paralelismo estricto en el pensamiento y en la expresión de la anterior, entonces declara que Cristo será admirado o maravillado por aquellos que han creído en Él. Su número puede ser tan grande, sus logros tan considerables, su fidelidad tan probada y constante, su creencia en sí misma tan improbable que refleje admiración por el objeto de su fe. La persona que ha sabido evocar en personajes tan diversos una fe que ninguna fuerza mundana ha podido dominar, no puede dejar de ser objeto de asombro para todos los que presencian esta fe. Los hombres que pudieran parecer más competentes, hombres de carácter masculino, de elevado intelecto, de rara pureza natural, hombres de genio y de amplia influencia, todos han necesitado apoyarse en esta única Persona; y sólo hay que reconocer que Él está apoyando la fe del más grande como del más pequeño de los hombres, y la admiración y el asombro se apoderan de nosotros".

Acerca de las personas que disfrutaran de la presencia del Señor, Pablo nos dice que serán los que han creído el testimonio de Jesús. 

Clarke nos dice: "Porque nuestro testimonio - fue creído en ese día - Las partes de esta oración parecen haber sido extrañamente transpuestos. Creo que debería leerse así: “En aquel día, cuando vendrá para ser glorificado en sus santos, y admirado entre todos los que han creído; porque nuestro testimonio fue creído entre ustedes”. Los tesalonicenses habían dado crédito a lo que los apóstoles habían dicho y escrito, no solo con respecto a Jesucristo en general, sino con respecto al día del juicio en particular".

En este pasaje vemos que será un tiempo de premio y castigo, premiados con la vida eterna en la presencia de Dios por la eternidad, y un castigo para las personas que rechazan a Jesús.

Estudio de Segunda de Tesalonicenses - 4 - Alivio y Retribución

 

2 Tesalonicenses 1:7-8

7 Pero que Él les dé alivio y descanso a ustedes que son atribulados, juntamente con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con Sus poderosos ángeles en llama de fuego,

8 para tomar venganza y dar retribución a los que no conocen a Dios, y a los que rehúsan obedecer al evangelio, es decir, las buenas nuevas de nuestro Señor Jesús.

Aquí Pablo nos habla del destino de los hombres, alivio y descanso para los creyentes durante el periodo de la Gran Tribulación ya que habremos sido arrebatados y estaremos con el Señor por siempre, en cambio juicio para los que deciden rechazarlo durante esa tiempo y además en el juicio final.

La Biblia del Diario Vivir nos habla de este alivio: "El consuelo tiene dos dimensiones según lo que menciona Pablo. Podemos ser consolados al tomar en cuenta que nuestros sufrimientos nos fortalecen, ayudándonos a estar listos para el Reino de Cristo. También podemos ser consolados en el hecho de que un día cada uno estará delante de Dios; entonces, lo erróneo será corregido, la sentencia será dada a conocer y la maldad terminará".

Clarke nos da más luces de esto: "Y para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros - Y mientras ellos tengan tribulación, ustedes tendrán ese descanso eterno que queda para el pueblo de Dios".

La Biblia Plenitud nos explica que este descanso será en el día del Señor: "Cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo, lo cual será parte de los acontecimientos que acompañen Su regreso en el Día del Señor, los malvados «sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor» (v. 9). Los inicuos serán excluidos para siempre de Su presencia, mientras que los salvos estarán «siempre con el Señor» (1 Tesalonicenses 4:17). La diferencia es eterna". 

Como vimos en Primera de Tesalonicenses el día del Señor es un acontecimiento que tiene varias fases que empiezan con el arrebatamiento de la iglesia y terminan con la Segunda Venida de Jesús.

Acerca de este tiempo que Jesús será revelado Spence escribe: "Cuando el Señor Jesús sea revelado; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo se expresa generalmente con otra palabra, parusía, que denota "presencia"; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en el que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el Gobernante y Juez supremo del mundo. Del cielo; donde ahora está oculto a la vista humana, sentado a la diestra de Dios".

Jesús no vendrá solo sino con sus poderosos ángeles en llama de fuego.

Acerca de los ángeles Ellicott nos dice: "Con sus ángeles poderosos. Literalmente, con los ángeles de Su poder, es decir, los ángeles a quienes se les confían Su poder y por quienes se administra. Los ángeles no asisten simplemente por pompa, sino para ejecutar los propósitos de Dios".

Y acerca de las llamas de fuego Johnson nos dice: "En llamas de fuego. El fuego llameante denota brillo, gloria, pureza y también destrucción a los adversarios. Un brillo deslumbrante siempre está asociado con su venida. Dios se reveló en el Sinaí en llamas de fuego (Éxodo 3: 2; Éxodo 19:18)". 

Sobre la venganza o retribución de Dios Spence nos dice: "Tomando venganza; literalmente, dando; es decir, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o de un vengador, sino de un Juez justo".

Esta venganza o retribución de Dios será sobre los que no creen en Él sino que lo han rechazado y se han rehusado obedecer el Evangelio.

Dods nos dice: "Los que no conocen a Dios. La primera clase que será objeto de esta venganza de la que se habla: aquellos a los que "no les gustó retener a Dios en su conocimiento" y, por lo tanto, fueron entregados a una mente reprobada. A esta primera clase pertenecen los gentiles, cuya conducta y condenación describe Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos". Y Johnson complementa: "Y no obedezcas. Esta clase se niega a aceptar y obedecer el evangelio. Su día de gracia terminará con el día del Señor".

En este pasaje vemos alivio y retribución, alivio para los creyentes que serán arrebatados y estarán con el Señor, y retribución para los que rechazan al Señor que pasarán por la Gran Tribulacion y condenación eterna en el Juicio Final.

Estudio de Segunda de Tesalonicenses - Parte 3 - El Justo Juicio de Dios

 2 Tesalonicenses 1:5-6

5  Todo esto prueba y es una señal evidente del justo juicio de Dios, para que sean considerados dignos del reino de Dios, por el cual en verdad ustedes están sufriendo.
6  Porque después de todo, es justo delante de Dios que El pague con tribulación a quienes los afligen y hacen sufrir a ustedes.

En este pasaje Pablo empieza a mostrarnos el justo juicio de Dios que caerá sobre los impíos que lo rechazan; y que lo demuestran al perseguir a la iglesia.

Acerca de la prueba y señal evidente Vincent nos dice: "Una señal manifiesta (ἔνδειγμα). N.T.o. Comp. ἔνδειξις, Filipenses 1: 28. La señal es la paciencia y la fe con las que soportan la persecución y la tribulación. Es una muestra del justo juicio de Dios, ya que apunta a la gloria futura que Dios conferirá en el juicio final y la justa recompensa que se entregará a los perseguidores. Del mismo modo Filipenses 1: 28". 

Entonces esta señal justo juicio fue la fe y paciencia con que soportaron la prueba.

Acerca del justo juicio de Dios Spence nos dice: "Del justo juicio de Dios. No se refiere al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionaron a los tesalonicenses y los prepararon para el reino de Dios (Olshausen); sino al juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus malvados perseguidores fue una clara prueba de que habrá un futuro estado de retribución, cuando las desigualdades del presente estado de cosas se ajustarán, cuando las aparentes violaciones de la justicia serán rectificadas, y cuando las cosas se vuelvan completamente al revés, cuando los perseguidores sean castigados y los perseguidos recompensados (comp. Filipemses 1: 28, "Y en nada aterrorizados por tus adversarios; lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti de salvación y la de Dios")". 

Barnes añade: "Del justo juicio de Dios: que habrá un juicio justo en el más allá. Los crímenes de los impíos que quedan impunes en la tierra, y los sufrimientos de los buenos que no son vengados, son una demostración de que habrá un juicio, cuando todas estas desigualdades se ajustarán".

Entonces el justo juicio de Dios no es prueba por la que estaban pasando los tesalonicenses sino el futuro juicio que vendra en el futuro contra la gente impía que rechaza el sacrificio de Cristo en la cruz.

Respecto a ser dignos del reino de Dios Ellicott nos dice: "Para que seáis tenidos por dignos — Esto expresa el resultado, no del futuro juicio de Dios, sino de los pacientes sufrimientos que revelan cuál será ese juicio. El “contar digno” (o más bien, quizás, el “declarar digno”) es, de hecho, el “juicio” o sentencia en sí. "Sufres de tal manera que podemos pronosticar el veredicto justo de Dios: es decir, para luego ser declarado (el tiempo griego apunta a un momento distinto para formar la estimación) apto para recibir el reino de Dios". La palabra “contados dignos” en este lugar no tiene nada que ver con la cuestión teológica del mérito".

La Biblia Plenitud nos aclara la idea: "El hecho de que los tesalonicenses crecen en la fe y el amor mientras resisten valientemente la persecución, constituye una clara demostración (v. 5) de que Dios actúa en ellos y los prepara para su reino".

Este pasaje no nos habla de la salvación, ya que la salvación es por gracia, por media de la fe, no nos habla del material de que estamos hechos, podemos pasar las tribulaciones y sufrimientos porque somos dignos del cielo.

Luego el Comentario de Cambridge dice: "Los sufrimientos de los tesalonicenses fueron soportados por causa del Reino: por causa de la cual ustedes también sufren. Su fuerte esperanza de la venida de Cristo y el triunfo del Reino de Dios los sostuvo en su angustia. “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Timoteo 2: 12): así cantaban los primeros cristianos. Pero, sin embargo, no fue tanto su propia participación en él, como la perspectiva de la gloria del Reino mismo, lo que los hizo "regocijarse en las tribulaciones" 

Walvoord dice de esto: "El propósito de los sufrimientos de los tesalonicenses era glorificar a Dios al manifestar Su gracia en la forma en que soportaron sus pruebas. Su sufrimiento demostró que eran considerados dignos del reino de Dios. En otro sentido, estaban sufriendo como soldados de Cristo".

Como vimos antes el sufrimiento no era lograr méritos alcanzar la salvación, sino mostrar su carácter como cristianos, mostrar lo que eran como creyentes.

Ahora veremos que es en realidad el justo juicio de Dios.

Dods empieza diciendo: "Es justo delante de Dios. La confirmación de lo dicho se plantea hipotéticamente para sugerir la imposibilidad de la suposición contraria, y así presentar la verdad de la razón en la forma más convincente. La referencia es especialmente a las palabras "juicio justo" de 2 Tesalonicenses 1: 5". 

El justo juicio de Dios es retribuir con tribulación, evidentemente la Gran Tribulación a los que que se levantan contra Cristo, en este caso persiguiendo a los cristoanos.

Dods sigue: "Para recompensar la tribulación a los que te afligen. Ésta es la jus talionis, la ley de la represalia, de castigar a un hombre según su propia medida. "Con la medida que midas, se te volverá a medir", este es el orden divino inviolable. Y así como muchas instancias del castigo del pecado en la vida nos sobresaltan por la exactitud de la retribución, así aquí Pablo, con las palabras que escoge, intenta indicar claramente que esta exactitud caracterizará el juicio final. Es también la doctrina de Santiago (2 Tesalonicenses 2:13), "Sin misericordia tendrá juicio el que no tuvo misericordia".

McGee complementa: "Cuando Dios juzga, Dios es justo en ello. Pablo hace la pregunta: "¿Hay injusticia en Dios?" La respuesta es, que no sea: "Dios no lo quiera" (ver Romanos 9: 14). Todo lo que Dios hace es absolutamente correcto. Él no puede equivocarse. A veces nos quejamos de las cosas que nos pasan porque somos ignorantes; no entendemos los caminos de Dios. Pero Dios tiene un propósito muy definido para todo lo que hace. Y Dios es justo al enviar la Gran Tribulación. Es un juicio de pecadores".

El justo juicio de Dios es la retribución que Dios hará sobre el mundo impío que ha rechazado a Cristo y perseguido a Su cuerpo. 

Estudio de Segunda de Tesalonicenses - Parte 2 - La fe que crece y el amor que abunda a pesar de las dificultades

2 Tesalonicenses 1:3-4

3 Siempre debemos de dar gracias a Dios por ustedes, hermanos, como es justo y digno, porque su fe va creciendo grandemente, y el amor de cada uno de ustedes hacia los demás abunda más y más.

4 Por lo cual nosotros mismos hablamos con orgullo y nos gloriamos de ustedes entre las iglesias de Dios, por su perseverancia, su firmeza y su fe en medio de todas las persecuciones y tribulaciones que soportan.

En este pasaje Pablo muestra el orgullo de padre al ver que sus hijos de Tesalónica estaban caminando como es digno del Evangelio.

Acerca del motivo para dar gracias de Pablo, Walvoord comenta: "El carácter, las razones y las consecuencias de la acción de gracias del apóstol se explican en estos versículos. Pablo y sus compañeros misioneros en Tesalónica tenían amplias razones para agradecer a Dios en nombre de esta iglesia, y su acción de gracias era continua (cf. 1 Tesalonicenses 1: 2). Era correcto que dieran gracias porque estos creyentes eran motivo de acción de gracias. De hecho, Pablo se sintió obligado a dar gracias como si tuviera una deuda que pagó con entusiasmo". 

Pablo empieza a dar los motivos de su acción de gracias reconociendo el crecimiento de su fe.

El Comentario de Cambridge dice de esto: "Porque vuestra fe crece sobremanera] Este era el punto esencial por el que san Pablo estaba ansioso cuando envió a Timoteo "para establecerlos y exhortarlos acerca de tu fe", y sobre el cual Timoteo había traído noticias reconfortantes (véanse las notas en 1 Tesalonicenses 3: 2; 1 Tesalonicenses 3: 6); Las noticias posteriores confirmaron el informe de Timoteo y atestiguaron un crecimiento extraordinario en la fe de Tesalónica. Esto se debió a dos causas: (1) al carácter práctico y enérgico de su fe desde el principio; y (2) a la persecución que habían sufrido. Las grandes pruebas, si no destruyen la fe, la fortalecen, como las tormentas hacen que el roble eche raíces más profundas". 

El segundo elogio que da Pablo es el amor que abunda cada vez más en esta iglesia.

Robertson escribe: "Abunda (pleonazei). Mismo verbo en 1 Tesalonicenses 3: 12, aquí un cumplimiento de la oración hecha allí. Milligan encuentra un crecimiento difuso del amor en esta palabra debido a “cada uno” (henos hekastou). Frame encuentra en este cumplimiento de la oración de 1 Tesalonicenses 3: 12 una prueba de que II Tesalonicenses es posterior a I Tesalonicenses".

Por este motivo Pablo, Silas y Timoteo siendo los fundadores de esa iglesia estaban muy emocionados y se gloriaban en ellos.

Ellicott dice: "Nos gloriamos de ustedes en las iglesias de Dios. No solo en acción de gracias a Dios (aunque, quizás, se incluyan arrebatos de alabanza en los servicios públicos de “las iglesias”), sino también al hablar con otros hombres, en Corinto y en otros lugares: así, a cambio, San Pablo "se jactó" a los Tesalonicenses acerca de los Corintios (2 Corintios 9: 2)". 

El motivo de este gloriarse era su firmeza y fe en medio de las aflicciones que pasaban.

McGee dice: "Estos cristianos tesalonicenses tenían un testimonio real en el mundo romano de esa época. (Tesalónica era una colonia romana, y la gente iba y venía de esa colonia, por lo que se corrió la voz por todas partes). La paciencia y la fe de estos cristianos no se inmutaron, ya que estaban soportando una gran cantidad de problemas, persecuciones y aflicciones Cristo".

Clarke nos explica más de esto: "Por su paciencia y fe - De Hechos 17: 5, Hechos 17: 13, y de 1 Tesalonicenses 2: 14, aprendemos que el pueblo de Tesalónica había sufrido mucha persecución, tanto de los judíos como de sus propios compatriotas; pero estando plenamente convencidos de la verdad del Evangelio, y sintiendo que es el poder de Dios para salvación, ninguna persecución podría apartarlos de él. Y habiendo sufrido por la verdad, era preciosa para ellos. La persecución nunca dañó esencialmente a la genuina Iglesia de Dios". 

Pablo se gloriaba grande mente porque la fe crecía y el amor abundaba en esta iglesia a pesar de las dificultades que estaban pasando.

Estudio de Segunda de Tesalonicenses - Parte 1 - Saludos Iniciales

2 Tesalonicenses 1:1-2

1 Pablo, Silvano y Timoteo: A la iglesia de los Tesalonicenses en unión a Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo:

2 Gracia y paz a ustedes de parte de Dios el Padre y del Señor Jesucristo.

Vamos a estudiar Segunda de Tesalonicenses, viendo los saludos iniciales de Pablo- A lo largo de esta Epístola veremos un tema de profunda importancia para la iglesia, la Segunda Venida de Jesús.

Empecemos viendo que esta Epístola tiene como autor a Pablo, junto con Silvano y Timoteo.

Spence nos habla de esto: "Pablo, Silvano y Timoteo. Esta epístola, como la anterior, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres estaban comprometidos en la plantación de la Iglesia en Tesalónica".

Luego vemos el destino de esta carta, que MacDonald nos cuenta: "La Carta está dirigida a la Iglesia de los Tesalonicenses; esto revela su composición humana y ubicación geográfica".

Acerca de la naturaleza de esta iglesia, McGee escribe: "Pablo creía en la iglesia local, y esa iglesia en Tesalónica estaba "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo". Probablemente no mencionó al Espíritu Santo porque el Espíritu estaba en la iglesia de Tesalónica morando en los creyentes. El Espíritu que mora en ellos les permitió manifestar la vida de Cristo y caminar dignos del supremo llamamiento de Dios. Su posición, sin embargo, estaba en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo. Esto significa, amigo mío, que Pablo enseñó la deidad de Cristo. No había ninguna duda en la mente de Pablo de que Jesucristo era Dios el Hijo".

Respecto al deseo de gracia y paz de Pablo, MacDonald nos dice: "La gracia precede a la paz; debemos conocer la gracia de Dios antes de poder experimentar Su paz". A lo que McGee añade: "Gracia y paz son dos palabras importantes del evangelio. La gracia es lo primero. Si ha experimentado la gracia de Dios, eso significa que ha sido salvo. "Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no de vosotros mismos: es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2: 8-9). Cuando vienes a Dios como un pecador perdido, sin traer nada y recibiendo todo de Él, entonces has experimentado la gracia de Dios. Él le ofrece la salvación: el regalo de Dios es la vida eterna. No puedes trabajar por un regalo, y si lo haces, deja de ser un regalo y se convierte en algo que te has ganado. Se convierte en un pago. Dios no te está dando palmaditas en la espalda porque eres un buen chico de escuela dominical. La salvación es Dios ofreciéndole a usted, un pecador perdido y condenado al infierno, la vida eterna si confía en Cristo. Eso es gracia. "Paz": si ha experimentado la gracia de Dios, entonces sabe algo acerca de Su paz. La paz es la almohada más suave del mundo con la que puedes dormir por la noche. Es la paz que viene cuando sabes que tus pecados están perdonados. La paz viene, no de algunos giros psicológicos por los que atraviesas, o del consejo de un psiquiatra, sino que proviene de una fuente sobrenatural: de "Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo"; es sobrenatural. Si no lo tiene, puede tenerla, porque es el regalo de Dios que se da a los pecadores que se vuelven a Cristo".

Con este saludo empezamos nuestra travesía por este maravilloso libro de la Biblia.

Estudio de Primera Tesalonicenses - 38 - Palabras Finales

1 Tesalonicenses 5:25-28

25 Hermanos, oren también por nosotros.

26 Saluden a todos los hermanos con beso santo.

27 Les conjuro y encargo solemnemente por el Señor que se lea esta epístola a todos los hermanos.

28 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes. Amén.

Veamos ahora las palabras finales de esta Epístola.

En primer lugar Pablo les pide que estén orando por él, que es lo que debemos hacer por todos los ministros, especialmente los que nos están llevando la Palabra.

Clarke nos explica esto: "Oren por mí - Incluso los apóstoles, mientras actuaban bajo una misión extraordinaria y disfrutaban de la inspiración del Espíritu Santo, sintieron la necesidad de las oraciones de los fieles. Dios requiere que su pueblo ore por sus ministros; y no es de extrañar que quienes no oran por sus predicadores no reciban ningún beneficio de su enseñanza. ¿Cómo pueden esperar que Dios les envíe un mensaje a través de él, por quien ellos, que están más interesados, no han orado? Si la gracia y el Espíritu de Cristo no valen las más fervientes oraciones que un hombre pueda ofrecer, ni ellos ni el cielo al que llevan".

Luego nos dice que nos saludemos con beso santo, eso es evidente por los abusos en esta práctica.

El Comentario de Cambridge anota: "Saludad a todos los hermanos con beso santo] El beso, como signo común de afecto entre parientes y amigos cercanos al reunirse o separarse, era universal en las primitivas asambleas cristianas, y sigue siendo un uso de las iglesias griegas y orientales, especialmente en la Sagrada Comunión. En Occidente, la ceremonia se extinguió gradualmente durante la Edad Media. Era inadecuado para los modales reservados de las razas germánicas. La costumbre era naturalmente susceptible de abuso y sospecha, cuando decayó la sencillez del sentimiento cristiano primitivo; y se convirtió en objeto de numerosos reglamentos en los primeros Consejos. El Apóstol desea que "un beso santo" sea intercambiado por quienes oyeron leer la Epístola, como expresión a través de la Iglesia de su amor por cada uno de sus miembros. Así que en Romanos 16:16, después de ordenar a la Iglesia "saludar" por nombre a algunos de sus conocidos personales, incluye a todos los presentes en la lectura de la carta diciendo: "Saludaos unos a otros con un beso santo". Lo mismo se dice en 1 Corintios 16: 20, seguido de las palabras, "Mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús"; también en 2 Corintios 13: 12. En 1 Pedro 5: 14, el saludo se llama "un beso de amor"". 

Luego les ordena que lean esta carta a toda la iglesia, quería que todos supiesen lo que dice.

Ellicott escribe: "Les encargo — Conjurar se acerca mucho más a la palabra original, que es lo más solemne que puede ser. ¿Cuál es la causa de tan terrible solemnidad? La pregunta nunca ha recibido una respuesta muy satisfactoria. Ciertamente, parece como si el desprecio de la disciplina y la alienación parcial del clero y los laicos implícitos en 1 Tesalonicenses 5: 12-13, pudiera sugerirle a San Pablo una duda sobre si su Epístola alcanzaría a todos los cristianos tesalonicenses. En todo caso, el conjuro marca su sentido de la extrema importancia de la carta; y tal vez el hecho de que ésta fuera su primera carta pastoral lo haya hecho más ansioso por asegurar su recepción y éxito. Equivale a reclamar inspiración".

Robertson nos habla un poco más de esto: "Que esta epístola sea leída a todos los hermanos (anagnōsthēnai tēn epistolēn pasin tois adelphois). Primer aoristo de infinitivo pasivo de anaginōskō con acusativo de referencia general en un comando indirecto. Claramente, Pablo escribió para la iglesia en su conjunto y deseaba que las epístolas se leyeran en voz alta en una reunión pública. En esta primera epístola vemos la importancia que le da a sus epístolas".

Y finalmente Pablo acaba encomendando la iglesia a la gracia de Dios, y demostrando la inspiración y autoridad que tenía en el Señor.

Clarke nos dice: "La gracia de nuestro Señor Jesús - Como comenzó la epístola, así termina; porque la gracia de Cristo debe estar al principio y al final de toda obra, a fin de completarla y llevarla a buen efecto".

Pablo termina la carta pidiendo que oren por él y ordenándoles que lean la carta a toda la iglesia debido a la importancia que tenía, 

Estudio de Primera Tesalonicenses - 37 - Todo nuestro ser será santificado por Dios para irnos en el rapto

1 Tesalonicenses 5:22-23

23 Y que el mismo Dios de paz los santifique por completo; y que todo su ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado íntegramente irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.

24 Fiel es Aquél que los llama, el cual también lo hará.

Este pasaje nos muestra el deseo de Pablo, de que Dios mismo los santifique por completo; y luego da como un hecho que Dios lo hará.

Clarke nos habla de este atributo de Dios de ser el Dios de Paz: "Y el mismo Dios de paz, ese mismo Dios que es el autor de la paz, el dador de la paz; y quien ha enviado, para la redención del mundo, al Príncipe de paz; que ese mismo Dios os santifique por completo; no dejéis más mal en vuestro corazón que sus preceptos toleren el mal en vuestra conducta. La palabra totalmente, ὁλοτελεις significa exactamente lo mismo que nuestra frase, a todos los efectos. Él os santifique hasta el fin y el fin, para que como el pecado reinó para muerte, así reine la gracia por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor". 

Respecto al santificarnos de Dios debemos recordar que en Cristo ya hemos sido santificados, que en la práctica hemos sido separados para Dios por medio de la obra de Cristo en la cruz.

Wiersbe nos habla de esta santificación: "Algunas iglesias solo predican lo negativo, y esto lleva a vidas y ministerios que están fuera de balance. Santificar simplemente significa "apartado para el uso exclusivo de Dios". Hay santificación posicional (Hebreos 10: 10); de una vez por todas hemos sido apartados para Dios. También existe la santificación práctica (2 Corintios 7: 1), un trato diario con nuestros pecados y un crecimiento en santidad. Todo esto culminará en la perfecta santificación (1 Juan 3: 2), cuando veamos a Cristo y lleguemos a ser eternamente como Él. Esperar ver a Jesucristo es una gran motivación para vivir en santidad".

Ellicott añade: "Santifícalos por completo. Más bien, santifícalos por completo. La idea es más bien la de no dejar ninguna parte sin santificar, que la de hacer el trabajo completamente hasta donde llega: así sirve para introducir la siguiente oración, que lo explica".

Como dice Ellicott que no quede ninguna parte del cuerpo sin santificar, y de ahí nos muestra lo que es todo nuestro ser: espíritu, alma y cuerpo.

Respecto a la naturaleza tripartita del hombre, MacDonald nos explica: "El apóstol también ora por la preservación de los tesalonicenses. Esta preservación debe incluir a la persona completa: espíritu, alma y cuerpo. Fíjate en el orden. El hombre siempre dice cuerpo, alma y espíritu. Dios siempre dice espíritu, alma y cuerpo. En la creación original, el espíritu era lo más importante, el cuerpo lo último. El pecado invirtió el orden; el hombre vive para el cuerpo y descuida el espíritu. Cuando oramos unos por otros, debemos seguir el orden bíblico, anteponiendo el bienestar espiritual a las necesidades físicas. De este versículo y otros, queda claro que somos seres tripartitos. Nuestro espíritu es la parte que nos permite tener comunión con Dios. Nuestra alma tiene que ver con nuestras emociones, deseos, afectos y propensiones (Juan 12: 27). Nuestro cuerpo es la casa en la que habita nuestra persona (2 Corintios 5: 1)".

Luego Pablo termina el verso hablando de un tema recurrente en esta carta: "para la venida de nuestro Señor Jesucristo".

MacArthur dice de esto: "en la venida. Esta cuarta mención de la parusía de Cristo se refiere al rapto de la iglesia como lo ha hecho anteriormente en 1 Tesalonicenses   2:19; 1 Tesalonicenses   3:13; 1 Tesalonicenses   4:15". 

MacDonald nos da una visión mas amplia de esto: "La oración continúa con el deseo de que la santificación y preservación de Dios se extienda a cada parte de sus personalidades de tal manera que los creyentes sean irreprochables en la venida de nuestro Señor Jesucristo. Esto parece apuntar al Trono del Juicio de Cristo, que sigue al Rapto. En ese momento, se revisará la vida, el servicio y el testimonio del cristiano, y será recompensado o sufrirá pérdidas".

Y el siguiente verso nos muestra que los los creyentes no tenemos de que preocuparnos, Dios es fiel y nos santificará por completo.

Johnson nos aclara esto: "Fiel es el que os llama. Él te ha llamado a la santidad (1  Tesalonicenses 4: 7), y te capacitará para cumplir Su llamado. No se burla de ti; Él es serio. Él permanece fiel; con la misma certeza que se ha comprometido a hacerte santo como se te ha ordenado que lo seas. Hay una promesa implícita en Su llamado; y con Dios, prometer es cumplir". Y Spence completa la idea: "Quién también lo hará; es decir, te preservará sin mancha hasta la venida del Señor Jesucristo".

De este pasaje podemos estar confiados que para la venida del Señor todos los creyente habremos sido santificados por completo por Dios, y que nor iremos con Jesús en el rapto.

Estudio de Primera Tesalonicenses - 36 - Aprendiendo a discernir las cosas del Espíritu

1 Tesalonicenses 5:19-22

19 No apaguen (repriman ni sometan) al Espíritu;

20 No menosprecien ni desprecien las profecías.

21 Antes bien, examinen y sometan a prueba todo cuidadosamente, retengan lo bueno y genuino.

22 Absténganse de toda forma o apariencia de mal.

En este pasaje Pablo nos habla de nuestra vida espiritual, como vivir unas vidas llenas del Espíritu aprendiendo a discernir correctamente las cosas que vienen de Dios.

Lo primero que nos dice es que no apaguemos el Espíritu.

MacDonald lo explica así: "Apagar el Espíritu significa sofocar su obra en medio de nosotros, limitarlo y estorbarlo. El pecado apaga el espíritu. Las tradiciones lo apagan. Las reglas y normas hechas por el hombre en la adoración pública lo apagan. La desunión lo apaga. Alguien ha dicho: “Miradas frías, palabras despectivas, silencio, desprecio estudiado, hacen mucho para apagarlo. Lo mismo ocurre con las críticas poco comprensivas". Ryrie dice que el Espíritu se apaga cada vez que su ministerio se sofoca en un individuo o en la iglesia".

Alford dice de esto: "Pero no puede haber duda de que aquí se alude a la agencia sobrenatural del Espíritu, al hablar en lenguas, etc., como en 1 Corintios 12: 7 y sigs. Se concibe como una llama, que se puede controlar y apagar". A lo que Courson añade: "Algunos se burlan del don de lenguas o palabras de sabiduría. Lo hacen por su propia pobreza espiritual porque aquellos que no reconocen las manifestaciones del Espíritu en realidad apagan Su presencia en sus propias vidas".

En segundo lugar nos dice que no menospreciemos las profecías.

Alford nos dice: "Eran propensos a despreciarlas en comparación con el don de lenguas más evidentemente milagroso: y por lo tanto, en 1 Corintios 14: 5, etc., se esfuerza por mostrar que la profecía era en realidad el mayor don",

Ellicot lo explica más ampliamente: "No desprecies las profecías. — La manifestación exterior o carismática más elevada de este fuego interior fue el don de "profecía" (1 Corintios  12: 28; 1 Corintios  14: 1; 1 Corintios  14: 5; 1 Corintios  14: 39), que fue una predicación inspirada e inspiradora, El desaliento de los tesalonicenses los llevó no solo a apagar el fervor del Espíritu Santo en su propio seno, sino a volver un oído frío y despectivo a los "profetas" sanguíneos que les predicaban, cuyo efecto fue la insensibilidad "apagar el Espíritu". También gradualmente en los profetas. Es debido a este doble efecto de tristeza, hacia adentro sobre ellos mismos y hacia afuera sobre los demás, que el mandamiento “No apagues” ocurre entre la exhortación a la acción de gracias y la advertencia de no despreciar la profecía. Esta parece ser la manera más natural de explicar la presente advertencia, pero hay otras dos interpretaciones principales :—( 1) Se dice que lo que tentó a los tesalonicenses a menospreciar la profecía fue su fascinación por el don de lenguas más llamativo. Es cierto que tal fue el caso en Corinto, y no es extraño que sea así; y a primera vista parece como si, en 1 Corintios  14: 1, los “dones espirituales” fueran contrastados con la “profecía” como dos clases separadas, dando así algo de base para la interpretación del Obispo Words-worth de nuestro pasaje actual, a saber, que 1 Tesalonicenses 5: 19 se refiere a los dones de lenguas, milagros, etc., en algo del mismo contraste con la "profecía" en 1 Tesalonicenses 5: 20 como se puede encontrar en 1 Corintios  14: 39. Pero, por otro lado, parece más probable que en 1 Corintios  14: 1 la profecía no se contrasta con los dones espirituales allí especificados como una clase separada, sino que se seleccionan de entre ellos: “Está muy bien codiciar los dones espirituales como un todo, pero sería mejor apuntar más particularmente a esa, la profecía, que es la más grande: ”así aquí,“ No apagues el Espíritu, en cualquier dirección en que resplandezca; pero especialmente no menosprecies la predicación ". Además, nada prueba que los tesalonicenses quedaran deslumbrados por los dones más brillantes: y concuerda mejor con el contexto suponer que la falta a corregir en ellos no era un ligero sensacionalismo, sino una tendencia a apagar por igual todo ardor. (2) Otros suponen que los tesalonicenses habían tenido experiencia con personas que habían abusado del don de profecía y, por lo tanto, estaban dispuestos a sospechar y a disgustar la profecía por completo. Esta vista obtiene el apoyo de 2 Tesalonicenses 2: 2, y también del comando en 1 Tesalonicenses 5: 21 para probar y retener solo lo que resistió la prueba. No hay ningún motivo particular para contradecir este punto de vista; pero es innecesario y no lleva el pensamiento tan conectado". 

En tercer lugar Palo nos anima a discernir todas las, no tragarnos todo lo que vemos u oímos, debemos examinarlo.

Clarke nos dice claramente acerca de esto: "Examinen todas las cosas: todo lo que escuchen en estas profecías o predicaciones, examínenlo por las palabras de Cristo y por las doctrinas que, de vez en cuando, les hemos entregado en nuestras predicaciones y escritos. Pruebe los espíritus - los diferentes maestros, con la palabra de Dios".  Y Walvoord añade: "Los cristianos deben probar lo que escuchan y leen, comparándolo con la Palabra de Dios, para determinar si tiene un origen divino. Esto es difícil, pero es posible para un creyente espiritual (1 Corintios 2: 14). Cada cristiano tiene la responsabilidad y la capacidad de hacer esto, aunque algunos tienen más discernimiento que otros (Hechos 17: 11; 1 Juan 4: 1)". 

Habiendo probado todas las Spence nos dice: "Agarra fuerte; conserva, aquello que es bueno; lo bueno, lo bello, lo honorable; una palabra diferente de la traducida "bueno" en 1Th_5: 15. Debemos retener todo lo bueno en esas "todas las cosas" que debemos probar o probar, es decir, en las profecías".

Por último ¨Pablo nos dice que aferremos a lo que es bueno y genuino pero desechamos lo que es malo y falso. 

Walvoord escribe: "Por otro lado, la enseñanza y la vida falsificadas deben rechazarse y evitarse. No solo se deben descartar las pseudoprofecías, sino que también, a medida que Pablo amplió su advertencia, se debe evitar toda clase y forma de maldad. Lo que solo puede parecer malo también se incluye en esta advertencia". 

Pablo nos muestra aquí tres cosas: en primer lugar que no apaguemos el Espíritu, en segundo lugar que nos menospreciemos las profecías, y en tercer lugar que aprendamos a discernir para diferencia lo genuino de lo falso.

Estudio de Primera Tesalonicenses - 35 - La Voluntad de Dios para Nosotros

1 Tesalonicenses 5:15 -18

15 Miren que ninguno devuelva ni pague a otro mal por mal, sino que procuren esforzarse siempre en hacer lo bueno y beneficioso los unos para con los otros, y para con todos los hombres.

16 Estén siempre alegres y gozosos.

17 Oren perseverantemente sin cesar.

18 Den gracias en toda ocasión y circunstancia, porque ésta es la voluntad de Dios para ustedes en Cristo Jesús.

En estos pasajes Pablo nos empieza a dar a los creyentes una serie de consejos prácticos para nuestra vida diaria.

Primero nos dice que no practiquemos la venganza con las personas que nos hacen daño sino procuremos hacer el bien con todos.

Robertson traduce del griego la primera parte: "Procura que nadie pague a nadie mal por mal (horate mē tis kakon anti kakou apodōi). Note mē con el subjuntivo aoristo (propósito negativo) apodōi de apodidōmi, devolver. La represalia, condenada por Jesús (Mateo 5: 38-42) y por Pablo en Romanos 12: 17, usualmente toma la forma de “mal por mal”, en lugar de “bien por bien” (kalon anti kalou). Tenga en cuenta la idea de intercambio en anti". 

Acerca de lo que debe ser nuestra respuesta, el Comentario de Cambridge escribe: "Sino siempre sigue lo que es bueno] Esto es "seguir" no por medio de la imitación, como en el cap. 1 Tesalonicenses 1: 6, 1 Tesalonicenses 2: 14, pero a modo de objetivo y persecución: por lo tanto, sigue después (R. V.). Y "lo bueno" es aquí "lo beneficioso". Tanto como para decir: "Haz del bien de tus semejantes tu búsqueda constante, y no permitas que ningún daño o indignidad de su parte te aparte de eso"".

Barnes nos muestra que esta actitud no debe ser con nuestro propio grupo sino con todos los hombres: "Tanto entre ustedes como para con todos los hombres: la frase “con todos los hombres” parece haber sido agregada para evitar la posibilidad de una interpretación errónea. Algunos posiblemente podrían suponer que esta era una buena regla que se debía observar con respecto a los de su propio grupo, pero que podría permitirse una mayor libertad para vengar las heridas hacia sus enemigos fuera de la iglesia. El apóstol, por tanto, dice que la regla es universal. Se relaciona con los paganos, los infieles, los escépticos y los perseguidores, así como con los miembros de la iglesia. Para cada hombre debemos hacer el bien que podamos, sin importar lo que nos hagan. Esta es la regla que Dios mismo observa hacia los malvados e ingratos (notas, Mateo 5: 45), y es una de las leyes originales y hermosas de nuestra santa religión".

En segundo lugar Pablo nos dice cual debe ser nuestra actitud en la vida, una vida de alegría y gozo sin importar las circunstancias que se presenten.

MacDonald nos dice: "El gozo puede ser la experiencia constante del cristiano, incluso en las circunstancias más adversas, porque Cristo es la fuente y el sujeto de su gozo, y Cristo tiene el control de las circunstancias".

McGee dice de este pasaje: "Creo que estos tres mandamientos siguientes van juntos. "Regocíjate" no significa ser feliz. Ésta no es la hora feliz de la que él está hablando; feliz no es una palabra del Nuevo Testamento. Este es un gozo en el Señor, como Pablo escribió a los Filipenses: "Gozaos siempre en el Señor; y otra vez digo: Regocíjaos" (Fil 4: 4). ¡Dios mío, qué mandamiento! ¡No encontrarás eso en los Diez Mandamientos! El hijo de Dios no tiene derecho a andar con un gato amargado. El hijo de Dios no tiene derecho a ser un individuo cascarrabias. Si eres un hijo de Dios, ¡te regocijarás para siempre! Eso, dicho sea de paso, es fruto del Espíritu Santo: amor, gozo, paz. Si no puede regocijarse, entonces comience a leer la Palabra de Dios y pida a Dios que ponga gozo en su corazón. Él lo hará".

El tercer consejo de es que tengamos una vida constante de oración.

Alford nos dice: "προσεύχεσθε, no del mero espíritu de oración, como Jowett: sino, como en paralelo, Efesios 6: 18, de súplicas directas a Dios. Estos pueden ser incesantes, en el corazón que está lleno de su presencia y siempre en comunión con él".

La Biblia del diario vivir añade: "No podemos pasar todo el tiempo sobre nuestras rodillas, pero es posible asumir una actitud de oración todo el tiempo. Esta actitud se construye sobre el reconocimiento de nuestra dependencia de Dios, tomando en cuenta que está con nosotros y con la determinación de obedecerle en todo. Luego hallaremos que es natural orar con frecuencia, espontáneamente, oraciones cortas. Una actitud de oración no debe sustituir al tiempo dedicado a la oración en sí, sino que debiera ser una consecuencia del mismo".

En cuarto lugar Pablo nos dice que vivamos una vida de agradecimiento a Dios.

Clarke nos dice en cuanto a esta actitud de estar agradecidos: "Dad gracias en todo - Por eso, a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien; por tanto, todo acontecimiento puede ser motivo de gratitud y agradecimiento". A lo que Ellicott añade: "Den gracias en todo. Para el cristiano que realmente confía en la providencia de su Padre y cree que sus oraciones son escuchadas, cada momento que ocurra será precisamente aquello por lo que ha orado: el cumplimiento de la voluntad de nuestro Padre. Es por eso que la acción de gracias está tan inseparablemente unida a la oración". 

Finalmente Pablo nos dice que hacer estas cosas es la voluntad de Dios para nosotros.

Courson lo define así: "¿Cuál es la voluntad de Dios? Pablo lo define sucintamente como orar sin cesar, dar gracias en todo y regocijarse siempre".

En estos versículos podemos ver cual es la voluntad de Dios para nosotros, estar siempre gozosos, orar sin cesar y estar siempre agradecidos.-

Estudio de Primera Tesalonicenses - 34 - Consejos para los pastores y ministros de la iglesia local

1 Tesalonicenses 5:14

14 Y también les exhortamos, hermanos, a que amonesten a los rebeldes y desordenados, animen a los desanimados, apoyen a los débiles y sean pacientes con todos.

En este pasaje Pablo, después de decirles que procuren caminar en paz con todos, le da a los pastores y ministros encargados unos consejos para resolver los problemas de convivencia y conducta para poder caminar en esa paz.

Ellicott nos habla de esto: "Los escritores se dirigen al presbiterio y explican su deber en la administración de la disciplina al rebaño. El rebaño estará más dispuesto a recibir la disciplina cuando vea con qué autoridad apostólica están armados sus pastores. A continuación, se enumeran varias partes especiales de la oficina administrativa".

Los encargados de que se cumplan estas reglas son los pastores y ministros, para eso se les ha dado autoridad.

En primer lugar nos habla de los rebeldes que no quieren trabajar.

MacDonald nos habla de este caso: "Amonesten a los rebeldes, a los que no se mantienen a la par, pero insisten en perturbar la paz de la iglesia con su comportamiento irresponsable. Aquí los rebeldes son los que se niegan a trabajar. Son los mismos que los descritos en 2 Tesalonicenses 3: 6-12, caminar desordenadamente, no trabajar, pero ser entrometidos".

El segundo caso es los desanimados.

Robertson nos dice de esto: "Animen a los desalentados (paramutheisthe tous oligopsuchous). Verbo antiguo para animar o consolar como en Juan 11: 31, aunque no tan común en N.T. como parakaleō, el adjetivo compuesto (oligos, pequeño o chico, psuchē, alma), de alma pequeña, de alma chica, palabra tardía en lxx. El verbo oligopsucheō aparece en los papiros. Las condiciones locales a menudo hacen que algunos se desanimen y deseen abandonar la iglesia, retirarse. Estos deben mantenerse en línea".

El tercer caso es el de los débiles.

Spence nos explica este punto: "Apoyen a los débiles. Por "los débiles" no se entienden los que son físicamente débiles: los enfermos; sino los que son espiritualmente débiles, cuya fe era débil, los que temían la persecución o estaban atormentados por vanos escrúpulos. Estos debían ser apoyados, confirmados en la fe".

Y finalmente que tengan paciencia con los hermanos, y por experiencia a veces es lo más difícil, pues las personas a veces tardan un poco en cambiar.

Clarke lo explica así: "Sean pacientes con todos - Μακροθυμειτε προς παντας · Los desordenados, los débiles mentales y los débiles ejercitarán su paciencia y pondrán a prueba su temperamento. Si las tropas son irregulares y no pueden reducirse en todos los aspectos al orden y la disciplina adecuados, que los oficiales no pierdan la paciencia ni el coraje; déjelos hacer lo mejor que puedan; Dios estará con ellos y una victoria dará confianza a sus tropas. A menudo hemos visto que la vida cristiana se compara con una guerra, y que las instrucciones dadas a los soldados son, mutatis mutandis; teniendo en cuenta los diferentes sistemas, adecuados para los cristianos. Este tema ha sido tratado ampliamente en Efesios 6. Los ministros de Cristo, siendo considerados oficiales, deben familiarizarse con el deber de los oficiales. Aquel que tenga la dirección y administración de una Iglesia de Dios necesitará toda la habilidad y la prudencia que pueda adquirir". 

Estos consejos prácticos ayudarán a los pastores y ministros encargados de las iglesias locales a realizar mejos su trabajo.

Estudio de Primera Tesalonicenses - 33 - El Secreto para Vivir en Paz en la Iglesia

1 Tesalonicenses 5:11-13

11 Por tanto, consuélense y exhórtense los unos a los otros, y edifíquense el uno al otro, tal como lo están haciendo.

12 Pero les rogamos hermanos, que reconozcan y honren a los que con diligencia trabajan entre ustedes, y los presiden y dirigen en el Señor y los instruyen, amonestan y exhortan.

13 y que los tengan en muy alta estima con amor, por causa de la naturaleza de su trabajo y las actividades de su oficio. Vivan en paz los unos con los otros.

Este pasaje tiene un doble propósito animar a los hermanos a que contribuyan con el crecimiento espiritual de sus hermanos, y que reconozca y honren a sus líderes espirituales por su trabajo entre ellos.

En primer lugar nos nos dice que debemos exhortarnos y consolarnos entre nosotros.

Vincent traduce las palabras griegas y las explica así: "Consolar (παρακαλεῖτε). Rev. (The Revised English Version) traduce exhortar; pero el consuelo se adapta mejor a la deriva general del pasaje y se corresponde con 1 Tesalonicenses 4: 18. Hay algo de fuerza en la sugerencia de Bornemann de que los dos significados pueden combinarse. Exhortémonos unos a otros a ser de buen corazón". 

Y respecto al edificarnos unos a otros, Barnes escribe: "Y edificaos unos a otros - Esforzaos por cimentarse unos a otros, o por estableceros unos a otros en la fe por estas verdades".

Pablo luego les dice que continúen haciéndolo tal como lo han estado haciendo. 

Gill nos dice de esto: "Tal como lo están haciendo; lo cual se dice en su elogio, y no con halagos, sino para animarlos a seguir adelante de esta manera; y de donde puede observarse que el mutuo consuelo, la exhortación y la edificación son cosas a las que los santos deben ser estimulados con frecuencia, aunque sean considerados por ellos, y mucho más de lo que deben presionarse sobre los descuidados y negligente de ellos".

Habiendo tratado con la labor de fortalecernos y animarnos entre hermanos ahora va a pasar a un punto más delicado, que es el cuidado y respeto por nuestros pastores y líderes espirituales.

Vincent lo define así: "Conozcan (εἰδέναι). Ver en 1 Tesalonicenses 4: 4. Reconózcalos por lo que son y como merecedores de respeto debido a su cargo. Comparar con  ἐπιγινώσκετε reconocer, 1 Corintios 16: 18; y ἐγνώσθης tomar conocimiento, lxx, Salmo 143: 3. Ignatius, Smyrn. ix.:, tiene ἐπίσκοπον εἰδέναι para conocer al obispo, para apreciarlo y honrarlo".

Pablo habla específicamente a los que trabajan entre ellos, es decir, los encargados de la obra.

Dods nos dice de esto: "Que laboran entre ustedes. Sus predicadores y ancianos. Los tres deberes de quienes están a su cargo son trabajar entre ellos, gobernarlos y amonestarlos".

Y luego Pablo nos dice que los deben de tener en alta estima en función del trabajo que hacen entre ellos.

Barnes nos dice de esto: "Y para tenerlos en alta estima en amor - Para cuidar de ellos una consideración afectuosa. El cargo de ministro de religión exige respeto. Los que son fieles en ese oficio tienen derecho a recibir los amables respetos de sus semejantes. La propia naturaleza del oficio les obliga a hacer el bien a los demás, y no hay benefactor que deba ser tratado con más afecto que el que se esfuerza por salvarnos de la ruina; para impartirnos los consuelos del evangelio en la aflicción; y llevarnos a nosotros y a nuestras familias al cielo". Alford añade a esto: "διὰ τὸ ἔργ. αὐτ. puede significar, debido a la naturaleza de su trabajo, a saber. que es la obra del Señor, para vuestras almas; o, debido a su actividad en su oficio, como recompensa por su trabajo. Ambos motivos se combinan en Hebreos 13: 17".

Finalmente Pablo les dice que vivan en paz entre ellos, que es lo lógico que va a pasar si caminan ocupándose de contribuir al crecimiento de sus hermanos y sometiéndose a sus lideres espirituales.