Otra Mirada al Rapto, Roy Hicks - Confusión en torno a Mateo 24

Capítulo 6

Confusión en torno a Mateo 24

Para los llamados especialistas en profecías, Mateo 24 es una "vaca sagrada". No debe tocarse para que sus propios puntos de vista no sean refutados. Según ellos, es un capítulo que enseña gran temor por las cosas que nos sobrevendrán antes del Rapto. Estos "expertos" dicen que estas horribles profecías pertenecen a la Iglesia: la Novia. Creo que se equivocan mucho.

Se han escrito volúmenes en este capítulo. Se han publicado cientos de libros sobre este tema y se han obtenido millones de dólares con su venta. Casi todos los oradores y escritores que enseñan que nosotros, como Iglesia, pasaremos por la Tribulación (el tiempo de la ira de Dios, no la persecución) extraen la mayor parte del material en apoyo de sus puntos de vista de este capítulo.

Mateo 24 comienza con un tiempo de preguntas y respuestas entre el Señor y Sus discípulos mientras veían el Templo de Salomón y sus muchos edificios. Los discípulos estaban muy orgullosos de su origen judío. También estaban orgullosos del templo y de lo que representaba; y con razón, porque representaba las raíces de la fe judía. Puede imaginarse la emoción de los discípulos al hablar con Jesús sobre la historia sagrada del templo y señalar su gloria y belleza. Esta conversación termina con el solemne anuncio del Señor Jesús de que todo lo que estaban mirando, incluida la ciudad de Jerusalén, sería destruido.

Díganos, dijeron los discípulos refiriéndose a la destrucción, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo? (v. 3). En griego literal, el "fin del mundo" por el que preguntaron es la "consumación de la era". Esperaban que este gran evento culminante abarcara solo a los judíos.

Muchos estudiosos creen que estas son solo tres preguntas en una. Las preguntas que se le hicieron a nuestro Señor acerca de la destrucción y Su regreso para ejecutar la venganza sobre el enemigo no tenían nada que ver con el Rapto de la Iglesia o con la Era de Gracia total de la Iglesia Gentil. Nuestro Señor nunca habló directamente sobre el Día de la Gracia, cuando los gentiles serían traídos y los judíos separados por su incredulidad, como lo menciona Pablo en Romanos 9-11. Esta omisión es comprensible, considerando el odio extremo entre judíos y gentiles.

¿Te imaginas a Jesús diciendo en presencia de los judíos: "Estos mismos gentiles de Roma, que destruirán su templo, violarán a sus mujeres, crucificarán a mil judíos cada noche durante meses y llevarán al resto a la esclavitud,  ¿un día me recibirán, serán gloriosamente salvados y se convertirán en una parte importante de Mi Esposa?" ¡No, ni siquiera en el tramo más lejano de la imaginación! Si les hubiera dicho a los judíos tal cosa, no solo habrían rechazado Sus palabras, sino que Él podría haber provocado una revuelta. Entonces, al hablar con los judíos, nuestro Señor se concentró en lo que iba a suceder dentro de muy poco tiempo (incluso dentro de los cuarenta años) a la generación que estaba allí delante de Él.

Por lo tanto, Mateo 24 debe abordarse teniendo en cuenta a los discípulos judíos. Jesús respondió a sus preguntas con una visión cercana de lo que sucedería en el futuro cercano; luego prosiguió con una visión telescópica de la verdad del tiempo del fin, saltándose la Era de la Iglesia. Esto no significa que nuestro Señor excluyó a la Iglesia o la Era de la Iglesia de Su enseñanza sobre una vida piadosa, poniendo la otra mejilla, los principios del Padrenuestro (ver el libro del autor, Orando más allá de la capacidad de Dios), las Bienaventuranzas y parábolas, o Reino. autoridad.

Debe haber un equilibrio precario entre el superdispensacionalista y el teólogo extremo del Reino. Porque la teología de uno lo lleva predominantemente al campo del dispensacionalista (es decir, algunos creen que el día de los milagros ha terminado), el mensaje de nuestro Señor a la Iglesia total: que poseemos el poder de atar, desatar, mover montañas de dificultad, etc. no puede ser ignorado. Debe haber un equilibrio entre los dos. Pero debemos aceptar que Jesús estaba definitivamente limitado en lo que podía decirles a los judíos acerca de los gentiles. No se les ocurrió que cuando Jesús les dio Juan 3:16, "Todo aquel que en él cree no perezca", "todo aquel" incluiría a los gentiles, a quienes llamaron perros.

Si bien podría haber un doble significado en algunos versículos de este capítulo, versículos que podrían relacionarse tanto con los judíos como con la Era de la Iglesia, me parece que Jesús se saltó por completo la Era de la Gracia de la Iglesia Gentil en Mateo 24. Habló de la destrucción. de Jerusalén y se refirió a Su Segunda Venida en juicio para juzgar a los que habían perseguido a Su pueblo.

Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Mateo 24:30

En este capítulo hay muchas referencias a la destrucción de Jerusalén. Josefo, el historiador judío, describe el cumplimiento de estos pasajes. La ciudad de Jerusalén fue rodeada en mayo del 66 d.C. El templo fue incendiado el 10 de agosto del 70 d.C. — el mismo día y mes había sido quemada años antes por el rey de Babilonia.

Jesús advirtió, y estoy seguro de que sus palabras se repitieron muchas veces, que los judíos que vivían en Judea debían huir a las montañas. (v. 16.) Los que estaban en los tejados (los tejados de las casas judías eran planos, y la gente se retiraba hacia ellos en el fresco de la noche) no debían detenerse a buscar nada de sus casas cuando huían. (v. 17.) Los que estaban en el campo no debían regresar a sus casas en busca de ropa adicional. (v. 18.) Jesús les habló a las mujeres embarazadas e instruyó a todos los judíos a orar para que la destrucción no ocurriera en invierno o en el día de reposo (como sucedió con la Guerra de Yom Kippur de 1972). (Versos 19,20.)

Todas estas advertencias se referían a la caída de Jerusalén, no al Rapto de la Iglesia, por lo que no se pueden aplicar a la actualidad. Incluso el acortamiento de los días por causa de los elegidos (v. 22) se cumplió: Si Tito, el emperador romano, no hubiera cedido, ningún judío habría sobrevivido.

Sin embargo, Jesús podría haber estado esperando hacia el final de la Era de la Iglesia y refiriéndose a Su venida por la Iglesia cuando dijo: Porque como el relámpago que viene del oriente y brilla hasta el occidente; así será también la venida del Hijo del Hombre (v. 27).

Inmediatamente DESPUÉS de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán conmovidos.

Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Mateo 24: 29,30

En su libro ahora agotado, el Dr. T. J. McCrossan concluye de un examen del texto griego que Mateo 24:27 — Porque como el relámpago que sale del oriente y alumbra hasta el occidente; así también será la venida del Hijo del Hombre — ocurrirá en un momento diferente de Mateo 24:29,30 (citado arriba). Esta Segunda Venida se establece poniendo el tiempo después de la Tribulación. (v. 29.)

El otro tiempo ("como el relámpago", ver el capítulo 8 con respecto a la velocidad de la luz) se establece con la palabra que: Pero de aquel día y hora nadie sabe... (v. 36). Este pronombre griego demostrativo ekeinos siempre se usa para designar una de las dos personas o cosas mencionadas anteriormente, que está más alejada de este pronombre.

Es por eso que la venida del Señor para la Iglesia en un segundo atómico es diferente de Su venida después del Rapto. Si se hubiera inferido Su venida después de la Tribulación, entonces se habría usado el pronombre houtos (esto).

El espacio no permitirá una explicación versículo por versículo de Mateo 24. Jesús simplemente se saltó la Era de la Iglesia al hablar de la destrucción de Jerusalén, los falsos profetas (que se levantaron), la frialdad y la iniquidad (que sí ocurrió), y dando advertencias a la gente para que no se tomen el tiempo para regresar a sus hogares sino para huir. Luego, inmediatamente, se refirió a los eventos que iban a suceder antes de Su Segunda Venida en el juicio.

Note en los versículos 29 y 30 que se saltó los siete años de la Tribulación y habló de Su venida con todo su poder.

De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca.

Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas.

De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.

Mateo 24: 32-34

En estos versículos, Jesús se estaba refiriendo a la restauración de la nación judía en 1948, diciendo que aquellos que vieron la restauración de esa nación (esta generación) vivirían al final.

Mateo 24: 36 — Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, sino mi Padre solamente — puede ser una referencia al juicio final cuando Cristo juzgará los reinos de este mundo. No es necesariamente una referencia al Rapto. (Ver 1 Tes. 5: 4 para una referencia al Rapto y el hecho de que la Iglesia no será tomada por sorpresa). Los versículos 37 al 51 se refieren al juicio.

Mateo 24 podría tener algunas aplicaciones duales. Algunas referencias podrían aplicarse a la Iglesia Cristiana, especialmente aquellos versículos sobre nuestra preparación para Su regreso y aquellos que profetizan que el Evangelio será predicado en todo el mundo.

Pero, en mi opinión, en este capítulo Jesús claramente les estaba hablando a los discípulos acerca de Jerusalén y su destrucción, Su Segunda Venida y el juicio severo. No es un capítulo para enseñar el miedo y robar a los cristianos su bendita esperanza.