Interpretaciones Escatológicas
La escatología es la parte de la teología que trata sobre las últimas cosas o los últimos eventos, tales como: la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, etc. Esta palabra es derivada de dos palabras griegas, que son:
“Escatos” – que significa “último”.
“Logos” – que significa “palabra” o “discurso”.
La escatología a final del siglo XIX y durante el siglo XX ha recibido mayor atención que nunca antes. (1)
Orden de los eventos Escatalógicos
En cuanto al orden de los eventos próximos a ocurrir, generalmente se considera como siguiente:
El Rapto o Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:16, 17) – seguido por el tribunal de Cristo y bodas del Cordero.
La Gran Tribulación (Mateo 24:21).
La Guerra de Armagedon (Apocalipsis 16:14, 16).
La Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:30).
El Milenio (Apocalipsis 20:6).
El Juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11)
La Eternidad (Apocalipsis 22:3-5).
Henry H. Halley escribe, “Hay muchas interpretaciones del libro [de Apocalipsis]”.(2)
Ahora en cuanto a las interpretaciones del fin del mundo existen por lo menos cuatro. Ellos refieren a estos textos bíblicos: Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, Zacarías 14, y mucho del libro de Apocalipsis. (3)
1. La Interpretación Futurista
La Interpretación Futurista, dónde muchas de las profecías no están cumplidas aún.(4) Millard Erickson dice que “este punto mantiene que la mayoría de los sucesos que se describen están en el futuro”. (5) Su interpretación del libro es muy literal. Apocalipsis 1 presenta las cosas que Juan vio. Apocalipsis 2 y 3 presentan las cosas que son. Y Apocalipsis 4:1 en adelante presentan las cosas que vendrán. Todo está presentado en su orden cronológico. Los Padres de la Iglesia primitiva favorecían el punto de vista futurista literal. Ellos fueron Justino Mártir, Ireneo, Hipólito, Tertuliano y Victoriano.
Esta teoría procede de la interpretación de la dispensación. La palabra en griego viene de “oikonomia” que quiere decir “manejo del hogar”. Tiene una reacción fuerte contra la creencia de que Israel y la iglesia son la misma cosa. Al contrario cree que los dos son distintos. (6)
Hay cuatro grupos de dispensacionalistas: (7)
DispensacionalistaClásico
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Ultra
dispensacionalista
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Dispensacionalista revisada
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Dispensacionalista progresiva
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J.N. Darby
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E. W. Bullinger
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John Walvoord
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Robert Saucey
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Scofield
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Charles Welch
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Alva J. McClain
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DarrellBock
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Lewis Sperry Chafer
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C.R. Stam
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E. Schuyler English
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Craig Blaising
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Charles Baker
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Charles Ryrie
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J. Dwight Pentecost
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Dispensacionalistas Clásicos: Creen que hay ocho dispensaciones las cuales son: la inocencia, la conciencia, el gobierno civil, la promesa, la ley Mosaica, la iglesia, y la edad de gracia. Los dispensacionalistas son premilenialistas (que Cristo vendrá antes de los mil años). Ellos creen en el rapto antes del tiempo de la tribulación. El Dispensacionalismo fue primero presentado por John Nelson Darby de la Iglesia de Hermanos un movimiento en Inglaterra durante el siglo IXX.
Ultradispensacionalista: Este grupo está compuesto por hombres como E.W. Bullinger y Charles Welch. Ellos insertan otra dispensación entre Israel y la Iglesia presente. El libro de los Hechos y los otras epístolas forman parte de otra dispensación. (8)
Dispensacionalista Revisada: Esta es una referencia al dispensacionalismo clásico que fue hecho en los 1950´s y 1970´s. Ellos revisaron los propósitos originales en cuanto al Reino de Dios. Enfatizaron que podrían existir grados diferentes de las enseñanzas de Cristo a su Iglesia y rechazaron la idea de doble esferas de la salvación eterna. (9)
Dispensacionalistas Progresivos: Esta interpretación de Apocalipsis es la más nueva y empezó en los 80. Este movimiento esta de acuerdo con los dispensacionalistas clásicos en: [1] Israel será restaurado en el futuro, [2] Cristo volverá para establecer el reino milenial, y [3] la iglesia no pasará por la tribulación. Pero a pesar de esto, los clásicos y los progresivos son diferentes.
Las cuatro teorías del “rapto” (el Arrebatamiento) 1 Tesalonicenses 4:13-18.
El rapto parcial. (R. Govett, G.H.Lang, D.M.Panton). Ellos creen que Cristo solo vendrá para los que le esperan. Lucas 21:36.
El rapto midtribulacional (Norman Harrison). Ellos creen que Cristo vendrá en medio de la tribulación (3 ½ años). (10)
El rapto postribulacional (George Ladd, Robert Cameron). Ellos creen que Cristo vendrá después de la tribulación. (7 años). (11)
El rapto pretribulacional (Dwight Pentecost, Lewis Sperry Chafer). Ellos creen que Cristo vendrá antes de la tribulación. (12)
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Los milenialistas aclaran que “mil” es una referencia simbólica que significa perfección o plenitud relacionada al período completo entre la primera y segunda venida de Cristo.
Histórico Premilenialismo = Esta es la teoría del grupo no-dispensacionalista como George Eldon Ladd que cree en la segunda venida de Cristo que precederá a los mil años. (13)
Dispensacionalismo Premilenial = El prefijo ‘pre’ indica que se supone que la segunda venida de Cristo precederá a la era de los mil años. Este se divide a su vez en cuatro pensamientos distintos referentes al arrebatamiento o rapto. Este concepto sostiene que su interpretación es fe histórica de la iglesia y apoya el sistema de interpretación literal de la Biblia. Cree firmemente que las promesas a Abraham y David son incondicionales y que han tenido o tendrán cumplimiento literal. También este concepto cree que las promesas a Israel no han sido abrogadas ni cumplidas por la iglesia, la cual es un cuerpo distinto de esta edad con promesas y destino diferentes a Israel. Se sostiene que Cristo volverá por su iglesia encontrándose con ella en el aire (1 Tes. 4:16,17) antes de su reinado milenial, el cual establecerá en su retorno personal a la tierra. (14)
Postmilenialismo = El prefijo ‘post’ indica que el Segundo advenimiento de Cristo será después del Milenio. Este concepto obtuvo su forma teológica con las enseñanzas de Daniel Whitby (1638-1726), apoyando que la segunda venida de Cristo seguirá al milenio de paz y justicia. Su filosofía es que, mediante la evangelización, toda maldad sería minimizada hasta que Cristo tuviera un reino espiritual durante un milenio y, después de esto, él vendría a juzgar y a concluir el presente orden mundial. (15)
Amilenialismo = El prefijo ‘A’ indica que no habrá ningún Milenio. (16)Nació de la teología de la iglesia romana. Enseña que la iglesia es el reino y que, por lo tanto, está, o debiera estar reinando ahora. Su teoría está basada en la del teólogo Agustín (354-430 D.C.), quién declaró que el milenio se tenía que interpretar espiritualmente como cumplido en la iglesia. (17)
Satanás fue encadenado durante el ministerio de Cristo (Lucas 10:18).
La primera resurrección es el nuevo nacimiento (Juan 5:25).
El milenio es el periodo interadventual de la era de la iglesia.
Los “mil años” se cumplirían literalmente, aunque no numéricamente, hasta el 605 d.C.
Los que van con la interpretación del premilenio futurista son: Dr. Wayne House, Dr. Ron Rhodes, Dr. J.P. Moreland, Dr. Barry Leventhal, Dr. Thomas Howe y Dr. Norman L. Geisler y son de escuelas como el Seminario Teológico de Dallas, El Instituto Biblico de Moody, el Seminario Gracia, el Seminario Maestro, el Seminario de Evangélicos del Sur, la Universidad Bíblica de Filadelfia, y otros grupos.
2. La Interpretación Preterísta.
La palabra Preterista quiere decir “pasado en cumplimiento” o “pasado” del latín “praeter”. (18) Erickson dice que “su punto de vista mantiene que los sucesos descritos se estaban produciendo en los tiempos del escritor”. (19) Cree en gran manera que los eventos en Apocalipsis fueron cumplidas durante la caída de Jerusalén en 70 d.C. o durante la caída de Jerusalén en el primer siglo.
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Dice Halley que el libro de Apocalipsis “fue escrito para consolar a una iglesia perseguida, en una clave que la iglesia de aquellos días entendría. El tema es la victoria de Cristo sobre el Imperio Romano, y se refiere casi exclusivamente a losdías de Juan mismo. Se considera sumamente figurado el lenguaje. (20)
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Unger escribe que, “esta posición ignora la llave interpretativa de Apoc. 1:19, le asigna significados arbitrarios a los símbolos que contiene el lbro y no puede dar cuenta de un corto lapso que cubre los sucesos descriptos en los capítulos 4 a 19, que preceden a la segunda venida.” (21)
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Esta interpretación ha sido expuesta en revistas como Christianity Today (La Cristiandad Hoy), Christian News (La Noticias Cristianas), World Magazine (La Revista Mundial) y otras.
Preterismo. El reino de Cristo ha estado desde 70 d. C.
Preterismo Parcial o Moderado. Ellos creen en el amilenialismo (que no habrá un milenio de 1.000 años) o el postmilenialismo. Muchos son Teonomoístas en su punto de vista. Ellos no aceptan el Preterismo total.Dicen que no es viable. Ellos mantienen que profecía en cuanto a la destrucción de Jerusalén, el Anticristo, la Tribulación Grande, y “el día del Señor” fue cumplida cerca de 70 d.C. que el general romano Tito destruyo Jerusalén y el templo y puso fin a los sacrificios de animales. Se identifica “Babilonia el Grande (Apoc. 17 -18)” con la ciudad pagana de Roma o con Jerusalén. Los Preteristas parciales creen que el Nuevo Testamento predice y describe las muchas venidas de Cristo. (22) Los “últimos días” es diferente del “ultimo día” que aun vendrá en el futuro. En este sentido, la venida de Cristo es visto como progresiva redentor. Ellos creen que las profecías de Mateo 24:1-34; Marcos 13:1-30; Lucas 21:17-32 y algunas profecías de Apocalipsis fueron cumplidas en 70 d.C. Y su punto principal se encuentra en Mateo 24:34; Marcos 13:30; y Lucas 12:32 que dice en Mateo 24:34, “De cierto os digo, que no pasar esta generación hasta que todo esto acontezca.” Y además, gente como R.C. Sproul y Kenneth L. Gentry creen que Jesucristo volvió en 70 d.C. (23)
Preterismo “extremo” o “total”. Es conocido como “Preterismo consistente”, “Hiper-Preterismo” o “Pantelismo” (que todas las cosas han sido realizadas). Dice que la profecía bíblica se cumplió totalmente en el 70 d.C. incluso las cosas encontradas en el libro de Apocalipsis como el rapto de la Iglesia, el Anticristo, y Babilonia e incluyen las profecías sobre la destrucción de Jerusalén, la resurrección de los muertos y la Segunda Venida de Cristo (la Parusía). (24) Pablo Santomauro escribe, “Sus proponentes enseñan que este acontecimiento fue la Segunda Venida de Cristo. Consecuentemente, niegan una venida de Cristo literal en el futuro, al igual que la futura resurrección de los creyentes. Afirman, además, que ya estamos viviendo en el nuevo cielo y la nueva tierra. Es obvio que esta posición es herética, o sea, choca de frente con la ortodoxia bíblica.” Su posición es lo siguiente:
El libro de la Revelación fue escrito antes de 70 d.C.
Todos los eventos escritos en el libro de Apocalipsis se han sucedido.
La resurrección de los muertos no fue físico sino espiritual.
Algunos creen que el juicio de los muertos sigue hoy. Que cada individuo será juzgado cuando muera (Heb. 9:27).
La segunda resurrección ha pasado. Tuvo lugar en el período cerca de 70 d.C. (2 Tim. 2:18).
Cielos y la Nueva Tierra fueron cumplidos en 70 d.C. y debe ser considerado como “una nueva creación”. (25)
Hay muchos que condenan el Preterismo extremo y dicen que es herejía. Se dice que es como las creencias de Himeneo y Fileto (2 Tim. 2:17-18) a quien el Apóstol Pablo condenó. (26)
Hoy en día hay nuevos grupos que están siguiendo en esta línea de Preterismo como R. C. Sproul, Dr. Kenneth L. Gentry, Jr., y Hank Hanegraff de CRI (Recursos del Instituto Cristiano).
3. La Interpretación Idealista
La Interpretación Idealista, a veces llamada “la interpretación espiritualista”, es dónde Apocalipsis es más simbólica, mirando la historia, que se representa. (27) Esta interpretación fue aplicada por Clemente de Alejandría, Orígenes, y posteriormenteAgustín, y Jerónimo. (28)
Halley escribe, “esta interpretación [de Apocalipsis] no trata de evento historico alguno – ni los días de Juan, ni de los del fin, no otros entre estos dos épocas – sino que es una representación gráfica,en su lenguaje altamente figurado, de “ciertas verdades religiosas para ser realizadas en la experiencia de la Iglesia.” (29)
Unger dice de la interpretacion que “no logra dar una explicación satisfactoria del libro, en su contexto general, e ignora prácticamente las pretenciones de su naturaleza profética (Apoc. 1:3;10:11;22:7, 10, 18-19). Tampoco logra reconocer la clave interpretiva del libro y al enfocamiento de la revelación sobre la segunda venida, incluyendo los hechos culminantes que la siguen (Apoc. 1:7; 3:11; 16:15;22:7,12). (30)
4. La Interpretación Histórica
La Interpretación Histórica se ve todo del libro de Apocalipsis a través de la historia humana. (31) Este punto de vista ha sido muy popular desde la época de Berengaud (siglo IX) y Joaquín (siglo XII). También incluye gente como: Wycliffe, Lutero, Joseph Mede, Isaac Newton, Bengel, Barnes y otros. (32)
Dice Halley que “fue intención del libro predecir un panorama general de la época entera de la historia de la Iglesia desde los días de Juan hasta el fin: una especie de panorama o serie de cuadros en los cuales se delinean los pasos sucesivos y los rasgos prominentes de la lucha de la Iglesia hasta la victoria final.” Esta incluye ciertos aspectos de las interpretaciones preterista y futurista. (33)
Escribe Unger, “Las fallas de los dos métodos del Preterismo e Idealismo también se perciben en este método de interpretación. No logra correlacionar el libro con las profecías bíblicas en su conjunto, y deja los detalles del Apocalipsis sin explicación adecuada.” (34)
5. Tratamientos Modernos de la Escatología
La escatología modernizada – Adolf von Harnack. El mensaje de la segunda venida es la victoria de la justicia de Dios sobre el mal en el mundo. Se presenta como una doctrina del progreso dónde Dios triunfa sobre el mal.
La escatología desmodernizada – Albert Schweitzer. Él creía que un futuro reino celestial era la base de la predicación de Jesús. Primero vendría una catástrofe cósmica y tendría que estar preparado mediante el arrepentimiento.
La escatología realizada – C.H. Dodd. Era similar a Schweitzer pero diferente en que mantenía que el contenido del mensaje de Jesús no era una futura venida ni un futuro reino sino que con la venida de Jesús el reino de Dios ya había llegado.
La escatología existencializada – Rudolf Bultmann. Mucho del Nuevo Testamento tiene forma de mitología. Hace falta incluir los mitos que tomaron prestados del gnosticismo, del judaísmo, y otras fuentes.
La escatología politizada – Jürgen Moltmann. Cree que la esperanza cristiana debe ser una esperanza militante y creativa en la historia. Conseguir ese futuro requiere acción, no explicaciones teológicas. (35)
Las Cuatro Interpretaciones de Apocalipsis (36)
Amilenial
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Postmilenial
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Dispensacional Premilenial
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Histórica
Premilenial
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Jay E.Adams
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Oswald T. Allis
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Gleason L.Archer
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W.J. Erdman
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G.C. Berkouwer
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Athanasius
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Donald G. Barnhouse
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Fredric L.Godet
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Louis Berkhof
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Augustine
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Lewis Sperry Chafer
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Ireneus
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William Hendricksen
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Greg L. Bahsen
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J.N. Darby
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Justin Martyr
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Anthony A. Hoekema
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John Calvin
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M. R. Dehaan
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George Eldon Ladd
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Abraham Kuyper
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Robert Lewis Dabney
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Charles L. Feinberg
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Papias
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Bruce K. Waltke
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John Jefferson Davis
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Norman L. Geisler
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J. Barton Payne
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Edward J. Young
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Jonathan Edwards
|
Harry A.
Ironside
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Tertulian
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Eusebius
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Walter C. Kaiser
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R. A. Torrey
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A.A. Hodge
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Hal Lindsey
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Theodor Zahn
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Charles Hodge
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J. Greshem Machen
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Charles Caldwell Ryrie
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B.B. Warfield
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John F. Walvoord
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W.G. T. Shedd
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Conclusión
Es difícil concluir que interpretación sea la correcta. Todos tienen algo en sus explicaciones que son verdaderas. Pero no todas pueden ser correctas.
Fuentes:
Millard Erickson, Teología Sistemática, CLIE, 2008.
Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangélico, 1955.
-
Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangélico, 1955.
Millard Erickson, Teología Sistemática, CLIE, 2008; David A. Reeed, Left Behind, Verse by Verse, David Reed, 2008; Millard J. Erickson, Contempory Options in Escatology, Baker, 1977.
Ed. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker, 2001.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
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Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology, Baker, 1977.
Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up, Logos, 1975.
-
Ibid.
Ibid.
José Grau, Escatología, VII, CLIE, pg. 392
-
-
Millard Erickson, Teología Sistemática, CLIE, 2008.
Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangélico, 1955.
Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
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-
Ibid.
Stanley N. Gundry y C. Marvin Pate llamado: Four Views on the book of Revelation (Las cuatro interpretaciones de Apocalipsis), Zondervan, 1998;http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis, Henry H. Haley, Bible Handbook, Henry H. Halley, 1955; Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Ed. Moody, 1976.
Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangélico, 1955.
Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
Millard Erickson, Teología Sistemática, CLIE, 2008; Samuel E. Waldron, The End Times Made Simple, Calvary Press, 2003.
Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangelico, 1955.
Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
Millard Erickson, Teología Sistemática, CLIE, 2008.
R. C. Sproul, The Last Days according to Jesus, Baker, 2004
